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基本介紹
　　揚州仙鶴寺又名禮拜寺、清白流芳禮拜寺，建于公元1275年。位于江蘇揚州南門街。同廣州光塔寺、泉州麒麟寺、杭州鳳凰寺齊為中國伊斯蘭教東南沿海的四大名寺。宋德佑元年（1275）由至圣穆罕默德十六世裔孫西域先賢普哈丁創(chuàng)建。明清重修，至今仍存有宋、元、明、清四代伊斯蘭教文化遺跡。受到中外穆斯林的珍視，在海內(nèi)外享有盛譽。 　　
    普哈丁先賢雖身份特殊、地位顯赫，但他入鄉(xiāng)隨俗，尊重地方民情，在興建禮拜寺時，按照仙鶴的體形來布局：大門對面的照壁為鶴嘴，大門堂為鶴頭，向北的露天通道為鶴頸，禮拜殿為鶴身，南北兩廳房為鶴翅，南北兩古井為鶴眼，南北兩棵柏樹為鶴腿，大殿后的竹林為鶴尾。仙鶴寺因此而得名。該寺具有傳統(tǒng)特色的古建筑多為清代乾隆年間修復重建，一鶴翅、一鶴眼和鶴嘴亟待恢復?，F(xiàn)為中國模范清真寺、江蘇省重點文物保護單位。
歷史沿革
    《嘉靖維揚志》和《江都縣志》都曾記述：“清真寺在南門大街，宋西域普哈丁建。”他是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的第十六世裔孫，宋朝時從本國（古稱大食國），來到中國，學習中國的古老文化藝術(shù)，傳播伊斯蘭教。從當時都城洛陽出發(fā)，途徑武昌沿長江到宋時阿拉伯人聚集較多的城市揚州傳教。武昌停留期間，他對黃鶴樓的古老建筑風格極感興趣，更對李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的詩句贊嘆不已，不由激起他對仙鶴的遐想，認為如果百年之后，進入天堂，與真主同在固然不錯，假如死后，或到麥加圣地能乘黃鶴而走，不是更佳嗎？就這樣，他帶著這一想法來到揚州，在構(gòu)寺時既符合伊斯蘭教寺院的要求，又突破阿拉伯圓形穹頂尖拱門等建筑特點，大膽地采用中國大屋頂?shù)钣畹慕ㄖ问?，成為中阿人民友好的象征?/span>
建筑風格
　　仙鶴寺融合了伊斯蘭建筑和中國古代建筑的風格特點。在興建此清真寺時就按鶴的形體從“嘴”到“尾”布局。大門對面原有照壁墻為“鶴嘴”（1958年拆毀）；寺門是仿唐建筑，翹角牌樓，猶如鶴首昂起；從寺門至大殿，是一條狹長彎曲的甬道，形似鶴頸；大殿相當于鶴身。　
    大殿南北兩側(cè)有飛檐起翹的半亭，如同鶴翼（南側(cè)半亭即望月亭，北側(cè)半亭已圮）；大殿后左右兩側(cè)庭院，有古柏兩株，謂之鶴足。殿后原臨河，遍植竹篁，形如鶴尾（填汶河筑路后竹篁不存）；大殿前，左右兩側(cè)各有水井一眼視為鶴目。
    仙鶴寺的主體建筑，是園北的一列長樓。樓廣七楹，橫貫東西，把兩座一具北方之雄，一具南方之秀的假山和諧地連為一體。一樓抱兩山，因名抱山樓。樓下有平臺，有山石，珍卉叢生，隨候異色。樓上有長廊，徐步行廊上，環(huán)觀園中景物，參差錯落，高下相間，隔水有屋宇相峙，兩側(cè)有亭臺峨立，似盡南昌未盡，余味無窮。樓前懸一巨匾，題壺天自春四字，兩旁抱柱，懸揚州當代書畫名家李圣和女士撰書一聯(lián)：淮左古名都，記十里珠簾，二分明月；園林今勝地，看千竿寒翠，四在煙嵐。園內(nèi)的其他建筑物，有宜雨軒、桂花廳、佳秋閣、清漪亭、覓句廊、透風漏月等，堂以宴、亭以憩、閣以眺，布置有序，為園內(nèi)假山助勝增趣，各具匠心。
    每逢伊斯蘭教節(jié)日，中外信仰者往往在這里聚禮，仙鶴寺已成為揚州和阿拉伯友好交往的一座標志。
寺廟布局
　　四大清真寺院之一仙鶴寺，大門對面原有照壁墻為“鶴嘴”（1958年拆毀）；寺門是仿唐建筑，翹角牌樓，猶如鶴首昂起；從寺門至大殿，是一條狹長彎曲的甬道，形似鶴頸；大殿相當于鶴身。 　　大殿南北兩側(cè)有飛檐起翹的半亭，如同鶴翼（南側(cè)半亭即望月亭，北側(cè)半亭已圮）；大殿后左右兩側(cè)庭院，有古柏兩株，謂之鶴足。 　　
    殿后原臨河，遍植竹篁，形如鶴尾（填汶河筑路后竹篁不存）；大殿前，左右兩側(cè)各有水井一眼視為鶴目。每逢伊斯蘭教節(jié)日，中外信仰者往往在這里聚禮，今日仙鶴寺已成為揚州和阿拉伯友好交往的一座標志。
百字贊
　　仙鶴寺前部的朱紅橫匾上刻著金色的阿拉伯文——太斯米（大慈大悲），后殿正中窯門的橫匾上刻著一百個圓圈，每個圓圈內(nèi)都刻著描金的阿拉伯文，這就是有名的“百字贊”——稱贊真主的盛德。在下是窯門，傳說由窯門可直通西方極樂世界，窯門四周是四排文字，皆是描金的阿拉伯文，這是《古蘭經(jīng)》中的精華，盡管內(nèi)容都是“世上除了安拉再別無一主”，“天與地的寶座由真主掌握”，但書法味極濃。
    窯門和百字贊的橫匾布滿一壁，紅底上鐫刻金字，刀法嚴整有序，布局疏密和諧，極富書法意味。裝飾在大殿之中，頓使四壁生輝。當虔誠的穆斯林匍匐在宣諭臺前口誦著：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德，是主欽差”的經(jīng)文，你定會感到這聲音是那樣的悅耳，那樣的和諧，那聲音在大殿中回蕩，余音繞梁不絕。
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